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《姐姐》

毛尖

夜幕降临,姐姐伍拉和弟弟亚历山大,又手拉手来到火车站,从雅典开往德国的火车缓缓启动,这个景象姐弟俩已经见过很多次了,不过这回,他们终于鼓起勇气跳上了车,他们要去德国找从未谋面的父亲。
这是安哲罗普洛斯的电影《雾中风景》的开头,有着《杜依诺哀歌》的气氛,注定了这两个年幼的私生子将在成人世界付出童年和梦想,虽然最后,导演很仁慈地让这个无限凄迷的公路电影有了一个童话的结尾:两个孩子渡过边界,奔赴创世纪中的第一棵树,他们幻想中的“父亲国度”。
这个结尾是安哲罗普洛斯特别为他的七岁女儿创作的,他对他的孩子说:“如果你愿意,你可以重新创造这世界。就像这样,手轻轻一挥,雾就会消失。”但是大概连孩子都看得出来,这个世界多么令人绝望。才刚刚桌子高的亚历山大走进一个小饭店,跟老板说:“我没有钱,可是我很饿。”他想要一个三明治,但老板跟他说,你得工作才能吃到东西。他踮起脚收拾一张张狼藉的餐桌,挣到了一个三明治。出来遇到四处找他的姐姐,他把吃了一半的三明治递给她,说:“我挣钱买的。”
每次,我都不忍看这一段。而当美丽的小姐姐在一个粗暴的卡车司机手中丧失了童贞的时候,安哲罗普洛斯让黑洞般的卡车对着银幕,背景里传来弟弟慌乱的呼喊:“伍拉——伍拉——”所有的观众都心碎了。
生命中的大雾弥漫过来,年幼的孩子慢慢长大,伍拉在幻想中给父亲写信:“弟弟已经会自己穿衣服了……我的烧也慢慢退了……”不过,有时候,她觉得自己和弟弟已经忘了他们赶路是为了什么,有时候,他们忘了他们是为了找父亲离开家的……
冬天的雅典,凄楚的人间,小弟弟和小姐姐在成人世界跋涉,苦难中也有别样诗意,年轻的奥瑞斯蒂斯被谪天使般在荒凉的公路上出现,小亚历山大把他当作了年轻的父,小伍拉经历了鸿蒙初辟的第一阵心跳,他们一前一后坐在奥瑞斯蒂斯的摩托车上,感觉飞了起来飞了起来……但是,告别在即,马路空阔,夜雨无边,伍拉扑在奥瑞斯蒂斯的怀中,痛哭起来。无限委屈和无限恐惧涌上女孩心头,“谁,倘若我叫喊,可以从天使的序列中,听见我?”
没有天使听见他们,姐姐拉着弟弟,又上路了。在火车站,他们没有钱买票,小女孩毅然走到蹲在月台上抽烟的一个年轻士兵身旁,说:“能给我385德拉克马吗?”伍拉已经长大,知道美丽的用处了。安哲罗普洛斯的镜头长久地停留在女孩身上,《雾中风景》中的“姐姐”也慢慢长成了波德莱尔笔下的“多罗泰”。
美丽的美丽的多罗泰!《巴黎的忧郁》中,波德莱尔用浓酽的华美的笔调描绘了长大了的伍拉:“在一望无际的碧空之下,唯一的生命多罗泰,像太阳一样强壮和骄傲……所有人都爱慕、欣赏的多罗泰,她该会多么幸福啊,如果她不是迫不得已地一分一分地攒着钱,以便去赎回她的小妹妹——小妹妹已经十一岁了,成熟了,而又是那么美丽。”
走在空荡荡的沙滩上,多罗泰像青铜一样美丽、冷淡,人世的沙漠中,她们早早学会了使用自己的身体,而在残酷大街上,多数的人根本不懂得金钱之外的美。白昼是这般委屈,夜晚又充满恐惧,里尔克代替这些公共的玫瑰祈祷:“玛丽娅,你一定得待我们温柔,因为我们是从你血液中出生……”
里尔克的祈祷令人忧伤,摇滚诗人张楚因此悲愤唱出:“姐姐我看到你眼里的泪水/你想忘掉那污辱你的男人到底是谁/他们告诉我女人很温柔很爱流泪/说这很美/哦!姐姐!我想回家/牵着我的手,我有些困了/哦!姐姐!带我回家 /牵着我的手,你不用害怕。”这是一个长大了的弟弟献给姐姐的歌,岁月之初,心跳温柔,拉着姐姐的手,弟弟说姐姐你该表扬我说今天很听话,姐姐我的衣服有些大了,姐姐你说我看起来很挺嘎……而当姐姐在岁月中献祭了羔羊般的纯洁后,小亚历山大们终于深一脚浅一脚走出童年走出少年,这回,他们要用法国诗人艾吕雅的誓言来表达自己的决心:“拉着我的手,我带你走!”
张楚的《姐姐》在校园里传唱不息,不仅因为“姐姐”是“回家”的道路,还因为,“姐姐”代表着尘世里百折不挠的柔情,和所有最悱恻动人的生命细节相关;还因为,“姐姐”总是比我们更早和生活短兵相接,流更多眼泪受更多委屈。十多年了,每次在校园里听到这首歌,总觉得一阵心酸。想起齐秦有一次接受采访,说到齐豫,讲了一句“她是我姐姐”,就动了感情。他说齐豫代表了“姐姐”包含的所有内容,“没有姐姐就没有我。姐姐把她的温情和善良给了我。我的孤僻和怪异全是自己的,你们不要怪她。我崇拜姐姐。姐姐的歌高飘、细腻、古典,全不似我这般粗俗。我不是狼,但姐姐是天使。”
姐姐是天使,这句话所有的诗人都会同意。黑塞在病重之时,写下了《给我的姐姐》:“我离开我的故乡,走到遥远的歧路上。我所熟悉的花儿,那些重重的青山,那些人物和土地,都已经完全改变。只有从你的嘴里,我听到往日的声音,获悉往日的事情,像神话一样可亲。”站在岁月的黄昏,一切都变得不再重要,这时,姐姐从所有的事物中浮现出来,成为最初和最后的爱情。
海子的《日记》是我读到的最美的“姐姐之歌”。一开首,就令人热泪盈眶:“姐姐, 今夜我在德令哈, 夜色笼罩/ 姐姐, 我今夜只有戈壁。”热泪盈眶,还因为,我们这一代人,都天然地把海子当作“我们的诗人”。
1989年 3月26日, 他在山海关卧轨自杀,消息第二天传到我们学校,那年我刚进大学,刚在诗社的几个前辈那里知道海子。那天黄昏,诗社的一个召集人来敲宿舍窗户,神色很峻急,匆匆交待一声:“七点,文史楼,务必来。”然后就消失在宿舍外的小树林里。吃完饭,我就早早赶去了,小教室里已经坐了一圈人,门口有人递了我一朵小白花,我的第一反应是,哪个领导人永垂不朽了;就我记忆所及,只有领袖死了,才集体佩小白花。面肃静,我又是小不点,就一句没问地拣了个角落位置坐了下来。过了一阵,教室满了,诗社社长就上来,用了真正沉痛的声音说:“海子自杀了。”没有人惊呼,虽然很多人也是刚刚面对那个晚上的真相。然后就有人哭起来,我还听见有人问:“海子是谁?”说实在,我那时对海子还没多少感情,但是,茫茫然的哭声中,我也觉得悲伤,便跟着哭了起来。
接着,高年级的同学就一个个地上去朗诵海子的诗。岁月流逝,其实我已经记不清那天晚上都朗诵了海子的哪些诗,但每次重温海子的诗,我都觉得诗里伴随着那个晚上的阵阵抽泣。
在他死后,他的诗歌真正地流传起来。在恋爱,分手和毕业告别这些最动情的仪式上,总有人引用:“草原尽头我两手空空/悲痛时握不住一颗泪滴/姐姐,今夜我在德令哈/这是雨水中一座荒凉的城……今夜我只有美丽的戈壁空空/姐姐, 今夜我不关心人类, 我只想你。”有一段时间,大学校园疯狂地流传海子诗句,而他的诗歌也成了青春圣经。有一个男生,因为用动人的男低音朗诵了《日记》,把班上最温柔的女孩带到他的家乡去了。这件事情后来让我怀疑,在《日记》这首诗中,是诗人海子的魅力更大,还是诗中的“姐姐”更有魔力?多年以后,听到一首流行歌曲,《姐姐走的那个下午》,巫启贤的声音简简单单,歌词也简简单单,但是我还是沉醉般地来来回回把那首歌听了几遍,我发觉自己在“姐姐”这个单纯的概念中无力自拔。又一次,走过一个小卖部,突然听到90年代的一支校园民谣《姐姐明天就要嫁人了》,我立即折了回去,在那个小卖部寻寻觅觅到那首歌放完。
拿着一堆无用之物从小卖部出来,纷纷乱乱的生活往后撤退,心中又响起了张楚的《姐姐》,我第一次意识到“姐姐”原来是对生活的一种命名。就像安哲罗普洛斯喜欢把男主人公叫作“亚历山大”,楚浮喜欢“安东”这个名字,戈达尔认为“所有的男孩都叫巴特克”,诗人们把生命中最重要的女性称为“姐姐”,因此,亚历山大也好,安东也好,巴特克也好,在他们的成长岁月里,永远有一个“姐姐”。日本电影大师沟口健二在谈到他的电影时,也曾动情说道:“姐姐寿寿,是我所有影片的光芒。”
沟口的姐姐,为了家庭,或者说为了沟口,做了艺妓,不久又在大府邸里做了地位低下的妾,沟口也从小见惯了姐姐忍辱负重的样子,后来他开始做导演,最常拍的题材就是一个年轻男性,在一个美丽艺妓的庇护下,有了出头之日,然而,艺妓本人却常常因此魂归离恨天。《折纸鹤阿千》、《日本桥》,及后来的《浪花悲歌》、《残菊物语》都是这样的影片。基本上,在他的电影世界里,就是两个主人公,一个姐姐,一个弟弟,而姐姐总比弟弟更高贵。
大概就是在这个意义上,保罗·策兰的《风景》显得无比明确:“高高的白杨——这大地上的人类!/幸福的黑色池塘——你将它们映向死亡!/我看见你,姐姐,站在那光芒中。”

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姐姐, 今夜我在德令哈

姐姐, 今夜我在德令哈, 夜色笼罩
姐姐, 我今夜只有戈壁

草原尽头我两手空空
悲痛时握不住一颗泪滴
姐姐, 今夜我在德令哈
这是雨水中一座荒凉的城

除了那些路过的和居住的
德令哈……今夜
这是唯一的, 最后的, 抒情。
这是唯一的, 最后的, 草原。

我把石头还给石头
让胜利的胜利
今夜青稞只属于他自己
一切都在生长

今夜我只有美丽的戈壁 空空
姐姐, 今夜我不关心人类, 我只想你

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多余的热水从梦境上方流过

多余的热水从梦境上方流过
徐斯韡

据说2000年以前的复旦是很浪漫的,毕业前的一夜有男生搬着一架钢琴在东区的女生宿舍门口,弹琴唱歌。我们都没有能够见到那一幕,因为从那年以后就再也没有人把钢琴搬到女生宿舍门口了,站在女生宿舍门口的男生们,大都捧着盒饭,或者拿着花。

后来朋友告诉我,那是因为那个搬了钢琴唱歌的男同学,已经死了,他是个诗人,他的名字叫,马骅。他的死很浪漫,他去云南支教,2004年6月的一天,在哪儿遭遇了一场车祸,车子被抛入了波涛滚滚的江水里,很长的时间里,人们都没有能够从江水里找到他。我善意地猜想,他的灵魂应该还在和江中的神对酒当歌、好风长吟一番吧?

我和他相互不认识。当我想认识他的时候,他已经不在这个世界上了。

但是我忍不住要把还活着的人,对于那个钢琴之夜的记忆与你们分享。一定要分享,因为太美好了,这美好的夜晚决计不会再在现今的年代发生。这也是我为什么今天一定要深深地陷入对那个时代的嫉妒之中,这诗一样的生命体真的是可以在我们的生活中逗留很久的,甚至是永远。

“记得我大三时,六月末的一个晚上,天太热一直睡不着。突然,听到楼下有人在弹着钢琴唱歌,而且歌声琴声由远而近,又渐渐远去。想想夏日里难熬的夜晚,有人在楼下弹琴唱歌是多么令人兴奋的一件事。后来知道是毕业生吃完了所谓的散伙饭,把学校的公用钢琴搬到一辆黄鱼车上,一人负责骑车,而另外一个则一派大义凛然地站在车上边弹边唱,从罗大佑唱到甲壳虫的LET IT BE,其他人就一溜小跑跟在黄鱼车后,唱着不太准的和声。他们围着校园中的每一栋宿舍楼唱完后,又一直唱到复旦有名的女生集中营东区宿舍门外,赢得了一片喝彩。早晨,他们在酒精的作用下,筋疲力尽地坐在校门口,因为无法把钢琴抬回去,而被校方发现。就这样1996年后,复旦再也没有免费的公用钢琴了。…… …… 我相信在每年的的这个时候,或者就是现在,在任何一所高校里,都发生着许多同样纯洁的故事。我现在还能清晰地记着马骅汉化版的LET IT BE,他翻着长长的睫毛唱着 去他妈的 ,‘。。。。。。圣母玛利亚对我说:去他妈的!’”

看到这里,我实在忍不住就哭了。他们让我觉得自己像是木偶。他们多么有活力。

而我在大学里做的唯一一件有意思的事情,无非是每天晚上拿着望远镜对着对面女生宿舍偷看她们换衣服——结果还并没有看到多少实质的内容。

……. ……

如果你愿意,你可以在网络上搜索到太多马骅的朋友们纪念他的文章。还可以搜索到一大段一大段他们的书信,这些书信,朋友们称之为“雪山来信”。从那里,我看到了他们过去生活中的点点滴滴。比如一起脱光了在复旦某个废弃的仓库里,摆上一些乐器,跟着Reggae跳舞,念诗歌,即兴戏剧,将冰冷的啤酒浇到皮肤上。这种在疯狂中成长起来的友谊,捶打着我单薄的身体。这些友谊太真挚了,就像公园里的长颈鹿,慢慢悠悠,扑腾着大眼睛,细细咀嚼着树上的叶子。长颈鹿不吃肉,很干净,很细腻,很温柔,很美好。细水长流。

而我们呢,听听摇滚,唱唱卡拉OK,看看苏珊桑塔格,上上豆瓣,秀秀自己看过多少电影,读过多少书,听过多少唱片,聊聊MSN,自以为生活过得很写意,春风佛面。可是和他们比起来,我们是多么枯燥乏味,多么乏善可陈呢?这些依靠MSN连接起来的友谊,说破就破。

而马骅,你的朋友们,你们之间的爱到死大概还是那么的牢不可破的。

我想着是因为你们在诗一样的年代里认识,诗一般的生活,像诗一样的真实。而我正在时光的这一头,苦笑的看着你们。

蘸水

打个蘸水,在云南汉话里面,主要的意思,就是去敷衍了事一下。至于一下的用时,以不多于半个小时为准。

灶台边打个蘸水,起初不是敷衍,而是苟且。蘸水西南多见,云贵盛行,事出有因。云贵山大水急,流通不便,缺盐少油的时候,蘸水是自给自足的实用招式。时令蔬菜一锅混煮,亦菜亦汤,甚至还是主食(加洋芋或者苞谷以及南瓜),盐份全靠蘸水,这种叫做杂菜或者杂菜汤以及杂锅菜的样式,云南全省通行。

最简单的蘸水,就是一点盐巴。早先的盐巴是锅盐,敲下一块,烧到通红,汤汁碗里一扔,盐巴的香味,淬砺而出。当然,不到不得已如赶马人,不会如此简练。再者,以现在口齿的普遍迟钝,如果不是在山沟里嚼上个把星期的压缩饼干,这等盐香,断不能准确捕获。如此锅盐,往往富含多种矿物质,适合腌腊。

然后有了辣椒。干辣椒需要煳制,不是火烧,那样受热不均,而是锅焙或者灰焐,然后用手捻碎,这种辣椒,叫做手舂辣子。鲜辣椒也要焙或焐,然后撕去表皮,再撕细条,这种辣椒,叫做手撕辣子。如果上述两种辣子都有,那么这碗蘸水,最合吃鱼。二十年前,滇池水清鱼多,每当开海水船上吃饭,渔家湖水混煮上一锅鱼,大小不管,品种不论,不刮鳞不捞腮不开膛不剪鳍,水滚鱼得,手捏了蘸水里一滚,只要顺鱼背抹下去那一口。

然后有了葱、姜、蒜这些素荤;对付腥膻,有了花椒、芫荽、薄荷、野胡椒(木浆子)、藿香;没有酸醋,有了酸木瓜、树番茄、酸腌菜、酸梅、多依、柠檬、米水米汤酸汁;香味多来自干货,芝麻、花生、黄豆、麻子、核桃,炒香捣末。特别的有德宏一带的大烟籽,象芝麻而略小,前些年,可以携带;不够浓郁,有卤腐和面酱。盐、煳辣椒、葱、姜、蒜、花椒,是常规的配置,荤素可蘸。到了云南的南边,野生或家养的的材料,多了起来,不时可见妙物。以南亚人特别是印度人的眼光看去,这些材料包括辣椒,都是香料。哈尼人和苗人,常常把鸡杂汆水后加进去,是真荤蘸水。

下霜的季节,也是燥火的季节。白天的太阳晚间的霜,使蔬菜们出落得甜脆多汁,水涨可得。这期间需要煮上一盆小苦菜,不放油盐,只打蘸水。特别火大的,可以先吃完蘸水苦菜,辣出一头一脸热汗,这时汤已经冷却下去,起手仰脖子不歇气,咕嘟有声地喝干。清不清火那不一定,却一定深感上下通透,身如苦菜—-多汁,翠绿,有点甜。

以上基本是蘸水的山地版本,河谷和热带地区,蘸水多浓酽如酱,其实根本就是酱,比如西双版纳的喃咪,基本见浆不见水,也不象通常的蘸水,蘸什么就原汤加进去调料汁,还是叫酱好一些。河谷和热带蘸水,很少见煳辣子,通常用小米辣,生辣来得更通透,适合热地方;辛香料也特别,象大芫荽、丕菜之类;酸味多取柠檬;苦味的也有,象撒撇蘸水,清苦味源于新宰牛的苦胆水或者盲肠水,是极寒的东西。

蘸水其实有点烹调延续到自助的意味,蘸与不蘸,蘸多蘸少,蘸长蘸短,全凭个人意愿。蘸水随蘸随淡,符合先咸后淡、先重后轻的味原则。蘸水也使得烹调出现一些改变,象云南不少蔬菜,并不刀切,只是手拧,并非沾不得铁腥,而是要让断面自然,方便入味—-那把钢制菜刀,油是油膜氧化是氧化膜,估计腥不出来;再者煮菜的铁锅,一样是铁家伙。即便用刀,也是切撇结合,比如象对付青少年南瓜那样,垂直轻切,横向稍翻腕,便顺利分离。至于腥膻,若要来口鲜嫩的,白水煮来、汆得,一蘸即可,不也简便。

嗜好辛辣的,遇到过瘾到来电的蘸水,极其壮怀激烈,汗泪齐滚,不时抬望眼,仰天吐呐。文静些的,也会有如赵子龙大战长坂坡,使两条筷子,汤盆蘸水间,杀了个几进几出。高潮处,但听得一声喷嚏,当阳桥并没有喷断,只头一歪,眼边两穴突跳,张着嘴,辣翻爽过去。碰上我这样特别沉稳的,静若处子地吃,并无多余动作,等大碗白饭上来时,只把自己那半碗蘸水倒将进去,闷头吃了。完。

愚蠢是种道德上的缺陷

愚蠢是种道德上的缺陷
【作者迪特里希·朋霍费尔(Dietrich Bonhoeffer,1906-1945),是德国牧师,神学家,曾参与德国抵抗纳粹的反对运动,因此被捕。他还曾卷入刺杀希特勒的计划。德国投降前夕他被绞死在纳粹集中营。本文摘自他写的《狱中书简》。】

  对于善来说,愚蠢是比恶意更加危险的敌人。你可以抵抗恶意,你可以揭下它的面具,或者凭借力量来防止它。恶意总是包含着它自身毁灭的种子,因为它总是使人不舒服,假如不是更糟的话。然而面对愚蠢,根本无法防卫。要反对愚蠢,抵抗和力量都无济于事,愚蠢根本不服从理性。假如事实与一己的偏见相左,那就不必相信事实,假如那些事实无法否认,那就可以把它们干脆作为例外推开不理。所以同恶棍相比,蠢人总是自鸣得意。而且他很容易变成危险,因为要使他挥拳出击,那是易如反掌的。所以,比起恶意来,愚蠢需要加倍小心地对付。我们不要再三努力同蠢人论理,因为那既无用又危险。

  要恰当地对待愚蠢,认识它的本来面目是必不可少的。十分肯定的是,愚蠢是一种道德上的缺陷,而不是一种理智上的缺陷。有些人智力高超,但却是蠢人,还有些人智力低下,但绝非蠢人,作为某些特定环境的产物,我们惊讶地发现了这种情况。我们得到的印象是:愚蠢是养成的,而不是天生的;愚蠢是在这样一些环境下养成的,在这种环境下,人们把自己养成蠢人,或者允许别人把自己弄成蠢人。我们还进一步注意到,比起不善交际或孤寂独处的人来,在倾向于或注定要群居或交往的个人或团体当中,愚蠢要普遍得多。由此看来,愚蠢是一个社会学问题,而不是一个心理学问题。它是历史环境对人的作用的一种特殊形式,是特定的外部因素的一种心理副产品。更进一步观察就会发现,任何暴力革命,不论是政治革命或宗教革命,都似乎在大量的人当中造成了愚蠢的大发作。事实上,这几乎成了心理学和社会学的一项规律。一方的力量,需要另一方的愚蠢。这并不是人的某种天生能力,例如理智上的能力遭到了阻碍或破坏。正相反,是力量的高涨已变得如此可怕,它剥夺了人的独立判断,人们放弃了(或多或少是无意识地放弃了)自己评价新的事态的努力。蠢人可能常常十分顽固,但我们切不可因此而误认为他很有独立性。人们多多少少会感到,尤其是在同蠢人谈话时会感觉到,简直不可能同他本人谈话,不可能同他进行肝胆相照的交谈。同他谈话时,你碰到的不是他本人,而是一连串标语口号以及诸如此类的东西,这些东西有力量控制他。他已被他人作祟,他的眼已遭蒙蔽,他的人性已被利用、被糟蹋。一旦他交出了自己的意志,变成了纯粹的工具,就再也没有什么罪恶的极限是蠢人所不会到达的了,但他仍然始终不可能了解那是罪恶。在此有一种恶魔般地扭曲人性的危险,它会对人造成无可补救的损害。

  然而正是在这个方面,我们意识到,蠢人不可能靠教育来拯救。他所需要的是救赎,此外别无他法。迄今为止,企图用理性论证去说服他,丝毫没有用处。在这种事态中,我们可以完全明白,为什么试图去发现“人民”真的在想什么是徒劳无益的,为什么这个问题对于负责地思考和行动的人来说也完全多余。正如圣经所言:“对上帝的畏惧,就是智慧的开端。”换言之,治疗愚蠢的唯一办法,是灵性上的救赎,因为唯有这样,才能使一个人像上帝眼中负责任的人那样生活。

  不过,在对人的愚蠢的这些思考中,也有一点可慰之处。我们没有任何理由认为,大多数人在所有的环境中都是愚蠢的。长期起重大作用的是:我们的统治者是希望从人们的愚蠢之中,而不是从人们的独立判断和敏锐思想之中,获得更多的东西。

许知远:梁启超的感慨与金融危机

一九一八年底,梁启超率领一个半官方的考察团访问欧洲。除去他本人,团员中还有蒋百里、张君劢、丁文江等,都是中国年轻的一代知识精英。

考察团有双重目的,一是参加巴黎和会,另一个是拜访当时欧洲的一流知识分子,西方思想已大量涌入中国,他们迫切的想从他们身上获得更直接的指教。

此刻欧洲的景象,比中国代表团在和谈中受到的挫败感,更令梁启超感到触动。他们参观了曼彻斯特的工厂,巴黎的巴士底狱,在阿尔卑斯山等待日出,拜访了伊奥肯、伯格森的哲学家。欧洲给予他“一片沉忧凄断之色”之感, 一次世界大战的摧毁效应,比他想象得更严重。

“谁又敢说那老英老法老德这些阔佬,也一个个像我们一半叫起穷来。靠着重利借债过日子?”,他在《欧游心影录》里写道,“谁又敢说那如火如荼的欧洲各国,他那[曾]很舒服过活的人民,竟会有一日要煤没煤,要米没米,家家户户开门七件事都要皱起眉来……”

这颓败景象甚至动摇了他一直以来的信念。自从一八九五年的公车上书以来,西方,尤其是英、德、法为代表的欧洲,一直是他这一代知识分子心目中的榜样——古老的中国应向她们学习,它象征着科学、进步、理性。一九零三年前往美国访问时,他仍坚信,中国离西方世界的距离太大了,仍有漫长的路要走。

但现在,梁启超开始觉得西方走得太过了。它不在是他眼中的共和制、物质昌盛、科学进步的希望,而是军国主义与帝国主义的贪婪与野心,他感慨说“谁又敢说(战前)我们素来认为天经地义尽善尽美的代议政治,今日竟会从墙脚上筑筑动摇起来”,“欧洲人做了一场科学万能的大梦,到如今却叫起科学破产来”。一些西方人的悲观论调也确认了他的疑惑。一位美国记者塞蒙氏对他说,西洋文明已经破产了,他回美国就关起门来,等着中国文明输入进入拯救他们。

四十六岁的梁启超用了大半生试图向西方寻求中国重生之路,西方既令他充满希望,又让他沮丧。但此刻,欧洲的溃败似乎给他某种少见的信心,他准备要重估被他猛烈批判的中国文化遗产。这种信心还转化成自我陶醉,他对中国发出了这样的呼喊:“我们可爱的青年啊!立正,开步走!大海对岸那边有好几万万人,愁着物质文明破产,哀哀欲绝地喊救命,等者你来超拔他哩。”

在中国国内,很多人分享了他类似的情绪。比他更年长,曾经是亚当·斯密、赫伯特·斯宾塞的热烈翻译者的严复,在一九一八年给朋友信中写道:“……欧罗巴四年亘古未有之血战,觉彼族三百年之进化,只做到‘利己杀人,寡廉鲜齿’。”

这种情绪最终在一九二三演化成一场“东方与西方”、“科学与玄学”的论战。如今看来,这场激情洋溢、人数众多的论战,混乱而经常错过重点的,双方的论述经常被对方简化。人们记住了梁启超情绪激动的“科学破产”,从来没有注意到他后来的冷静补充:“读者切勿误会因此菲薄科学。我绝不承认科学破产,不过也不承认科学万能。”人们仅仅记住了梁漱溟的“东方注重精神、西方注重物质”,“世界未来文化就是中国文化的复兴”的片面论断,而不知他想表达的是对过分功利主义的警觉。同样的,丁文江、胡适对科学精神的捍卫,也经常被误解为仍然相信“科学的万能”。

这场论战,也显示了日后中国很多争论的特征——它是高度一元思维的,结论总是非此即彼。科学获胜了,但是胜利中又充满了苦涩,科学变成了一种唯科学主义,它排斥怀疑精神,变成了一种教条与迷信,它贯穿了整个二十世纪,直到今天,仍带有着这种唯科学主义的特征。

那是个内心焦灼的年代。因为中国在军事、经济与制度上的失败,让中国渴望学习外来文明,但这种学习转化成某种迷信;但是它内心的骄傲与愤懑又时时涌现出来,变成不切实际的自我安慰和满足,去美化现实。

历史不重复自身,却充满了平行线式的相似。在过去的一个多月里,关于中国拯救世界的说法风行一时。在这种群体性的迷惘中,中国散发出特别的诱惑。它强大的政府力量被视作深谋远虑,它的社会主义标签被理解成可以给普通人提供保护,它曾经被诟病的封闭的金融市场,如今则免除了传染性的恐慌……它变成了一块希望之地。

欧盟主席巴罗佐与法国总统萨科齐都敦促中国在为解决这场危机而做出重要贡献;《华盛顿邮报》的专栏作家大卫·伊格内修斯在十月十六日写道:“在2008年的大恐慌中,我们都要面对一个现实是,没人希望站在市场的刀刃上过活。我们需要资本主义经济所独有的活力和灵活性。但我们也需要保护——个人在市场崩溃时能保护我们和家人的安全网。”他认定中国正是这样一个提供保护的国家,宣称“我们现在都是中国人”;而中国经济学家余永定或许代表了很多中国知识精英的感受:“美国曾是中国的榜样,但现在它出了这么大的麻烦,我们要再思考。”

这场危机被形容成美国式资本主义的终结。在过去的三十年中,民主政体和自由市场,被视作美国主导的世界格局两大支柱。因为布什政府傲慢,它在伊拉克战争上的虚伪与失败,民主的魅力已经大打折扣,而华尔街的失败则使自由市场的理念遭遇重创,“人人都是社会主义者”口号已经开始流行。

梁启超短暂的个人陶醉没能持续多久。欧洲的失败,并不能证明中国的成功。一九一九年是中国现代史上悲剧的一年,即使中国是战胜国,它似乎也对自己的国土无能为力,青岛差点就从德国手里转到日本名下。而在整个二十年代,让外来者罗素陶醉的西湖边轿夫的笑容掩饰不了社会的空前失败,战乱、腐败、饥荒、失序,困扰着中国,如果你稍加留意,它并不比战后动荡的欧洲更好,只不过中国人更习惯忍受这些折磨。欧洲的失败,也加剧了中国价值观的混乱。十月革命后的俄国魅力的陡然升起,日后将中国引上了一条更加悲剧性的道路。

二零零八年的中国,已与一九一九年,不可同日而语。它获得了独立,也强大、富裕得多。但相似之处也很多。在某种意义上,它们都是缺乏内在目标的摹仿者,都处于巨大的转型时期,都面临着种种观念的混乱。那时的中国学习欧洲,科学与民主,像是两面旗帜,但是整个国家对它们的理解仍停留在口号的程度;过去三十年的中国,是美国的摹仿者,民主与自由市场是它的标志,同样的,我们对于它们的理解,既片面又浅薄,充满了工具主义的色彩,伴随着国际风潮的改变,要么是不加分析的崇拜,要么是厌弃。

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各地驻京办的美食地图

贵州省人民政府驻北京办事处
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  北京市北三环东路和平西桥樱花街18楼北京贵州大厦

  据朋友说,里面的肠旺面、花江狗肉、酸汤鱼、鼎罐鸡、恋爱豆腐果、丝娃娃、夜郎面鱼、荷叶糍粑绝对值得一吃。超辣,怕长豆豆的朋友不去为妙

  地址:北京市朝阳区北三环东路17号(1011楼)

  电话:64223876,64426679

 西藏自治区人民政府驻北京办事处
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  北京办事处坐落在北京市西城区鼓楼西大街149号

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  电话:64956093

天津驻京办
  天津驻京办

  推荐:嗄巴菜、狗不理包子、耳朵眼炸糕、贴饽饽熬小鱼、棒槌果子、桂发祥大麻花、五香驴肉。 地址:东城区和平里西街小黄庄路1号。

四川驻京办

  四川驻京办

  四川驻京办餐厅可能是所有驻京办餐厅中规模最大、人气最旺的一家,每天用餐时间都是人声鼎沸,好不热闹。因为价格便宜、分量实惠,中午时更是被附近写字楼的俄员工当 做了食堂,经常光顾。

  地址:建内大街贡院头条5号

  电话:65012277-6101
内蒙古驻京办

  内蒙古驻京办

  内蒙古奶茶是很多人喜欢的,兼有奶的浓郁和茶的清香。在北京想喝奶茶还真不好找,所以建议来这里留着肚子多喝些再走。

  地址:崇文门内大街47号

  电话:65242131-3123

  推荐:烤羊腿、烤猪方、奶皮子刀切酥、手扒肉、奶豆腐

山西驻京办

  山西驻京办

  地址:宣武区下斜街1号三晋宾馆

  电话:63013377-5008

  推荐:栲栳、刀削面、揪片、“太原焖羊肉”、“香酥鸭”、红白过油肉、拨鱼儿、碗托儿

 
新疆驻京办

  新疆驻京办

  新疆驻京办里的餐厅有好几家,推荐最靠近门口的一个,一大串羊肉串只要一块钱,恐怕再也找不到这么好吃的了。葡萄干炖羊排是最近发现的,值得一吃。

  地址:海淀区三里河路7号

  电话:68332266-661321

  推荐:羊肉串、大盘鸡、新疆凉菜
除了羊肉串 新疆菜还有很多

  新疆巴音郭勒蒙古自治州:巴州办事处餐厅

  当我在南京、深圳,甚至九寨沟都见过羊肉串的身影后,不得不承认,新疆的羊肉串确实在某种程度上占领了我们生活中的一席之地。在北京一般人吃高档点的羊肉串就要去新疆办事处,如果是随便吃吃则奔新街口一带的街边新疆馆子。而在这个去新办吃饭未免少点创意而新街口一带遭遇拆迁的时间段里,还好有新疆巴音郭勒蒙古自治州办事处,简称新疆巴州办事处。

  在这里吃羊肉串也跟别处略有不同,不用竹签子,除了用铁签串肉外,还有一种最特别,用红柳树串羊肉,肉里带着红柳枝条的味道。而在新疆巴州办事处餐厅能吃到的新疆菜不止是拌面拉条子炒片与烤馕,还有巴州的特产野蘑菇。这野蘑菇虽然价格有点贵,98块钱小小一碗,做法比较平常,只是蘑菇跟辣椒一起混炒,可那清香的味道和有嚼头的口感还是值得一试的。由于秉承了新疆菜分量偏大的优良传统,新疆巴州办事处餐厅小份炒片也足够两个人分吃,而5块钱一串的红柳羊肉串有两串也能让个饭量普通的人填个半饱了。一定要尝试那里的新疆酸奶,否则绝对会落下遗憾,与新办那里面加了果料有时%E

再见,理想

我说的。姜文是中国大陆少见的有才气的导演,贾樟柯是中国大陆少见的有头脑的导演。所以,我喜欢他们。当然,句式跟女人一样,最会骗人了。套用的话,张艺谋就是中国大陆少见的会刷油漆的导演,冯小刚是中国大陆少见的牙比舌头长的导演……

如今,我看到顾长卫揣着一副老农的诚实模样,在导演道路上奔着小贾一路去了。

我说过。根据莫须有的猜测,贾樟柯先生从《小武》到《三峡好人》都在跟“荒谬”两个字较劲, 并且渐渐好像活明白了的样子。顾长卫对另外两个字念念不忘,就是“理想”。从《孔雀》到《立春》,从提出问题到试图求解。如今的世界,“理想”似乎成了一 个笑料,要么就是带有坎普坎普的气息。但是顾长卫不动声色的说啊说啊,让本来好像要笑出眼泪的我们,渐渐地呆住,发现我们正在嘲笑的恰恰是自己,或者是从 前的自己。

“有理想的人”近乎于不通世故的人、不好接近的人、乏味单调的人、怪物、异类、卡在嗓子的一根鱼刺。我写过,一篇关于《在路上》的书评,我认为应该尊重真正异类的存在,即使不跟从但宽容他们的选择。因为,他们意味着另一种可能,意味着世界的另一副面目;当然,当自身条件不足时,理想不过是可笑的狂妄。阿瑟·克拉克先生很客观:通常百年也难出一个伽利略或爱因斯坦,凡夫俗子最好安分点,别老想吃天鹅肉。

如果,我并不想凭一己之力发现木星卫星的存在,或者提出相对论,我的理想是唱歌剧到巴黎呢,或者考入中央美院,又或者仅仅是获得尊重呢?要是不加上自我描述,难以评判这些究竟是理想还是狂想的话:我分别是一个烂学校的音乐老师、钢铁厂工人、身为gay的群艺馆工作人员。难道,你就已经做好了嘲笑我的准备吗?

看 到张静初在《孔雀》末尾对着蔬菜哭得伤心而黯然的人,估计不会嘲笑王彩玲。姐姐的理想面对现实如同西红柿摔上墙壁,《孔雀》最终凝为三个字:怎么办?有理 想的人并不笨,他们知道别人怎么说自己,更能感受到现实的压力。王彩玲说的明白,等到她有一天真的撑不下去了的时候,随便找个人嫁了算了。高四宝也不笨, 改行当皮包公司老板,绝不会比被强奸般夺去王彩玲的贞操更痛苦。一个没有天分没有金钱没有门路的人,如果有一个大大的抱负。我会质疑其实现的可能,但不会 嘲笑他“有理想”这一事实本身。每一个尚且怀有梦想的人,在现实的重压之下努力抬头向上的模样,都“给自己建起了一座非手造的纪念碑”。普希金的诗,是吧?

当 有理想的人终于认识到如果自己是六指,并不意味着才华横溢,而仅仅只是一种变异的时候;当有理想的人像接受上帝的吻痕一样,给一个兔唇孩子做手术的时候; 或者说,接受“王小凡,平凡的凡”的时候,他并没有失败。他们追逐理想的经历凝结成一颗钻石眼,就像赫拉巴尔笔下的巴比代尔们一样,透过这颗眼,平庸的世 界同样流光溢彩。新鲜的羊肉取代了虚幻的理想,而生活继续。所以,

再见,逗号;理想,句号。

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此时此地

文:安妮宝贝

安妮宝贝,作家,著有《告别薇安》,《二三事》,《莲花》,《清醒纪》,《素年锦时》等

真正卓越的人即使是被身处的时代所锻造,但同时却可以超越时代
时代是窑,思想是瓷器。瓷器保存得好,可以代代流传
窑很容易毁坏,也不重要

也许古代很好。那时经济和科学尚不旺盛,生活实际而单纯,内心的拓展面却抵达极限。这个极限是,一部五千字《老子》似已说尽一切,说透所有。古人何来此等 大智慧。大智慧之外尚有好情趣。到处旅行,一路讲学一路收弟子,既与底层匠人艺人为伍,又热衷指导和劝说各国领袖。他们喝茶,下棋,在竹林里弹古琴,去高 山白云处探访隐士,读经传,写诗文,与月亮也可共舞同醉。
那时的人,他们的价值观一定与我们现在不同。
现在的人,热衷以丑化搞怪为乐。喜欢快速廉价的方式。做大多数人都在做的事情,去热闹的地方。修炼自己是乏味的,到处骂人和发牢骚是有意思的。小聪明小才 智以及拿姿做态是骄傲的,与人一颗清净谦卑的心是低处的。为功利忙碌是重要的,自足生活是次要的。诸子们在各自的时代里,也许都是寂寞的人。如果来到二十 一世纪,看到自己的学说被活学活用,也一定不会后悔生活在一个没有电视机没有出版商的时代。真正卓越的人即使是被身处的时代所锻造,但同时却可以超越时 代。时代是窑,思想是瓷器。瓷器保存得好,可以代代流传。窑很容易毁坏,也不重要。
国外也许也很好。但度假或者观光可以,几月或几年都不是界限。定居是不去的,即使生活会比较方便,人的心态也更开朗。为家里的小朋友买来儿童读物,读到 “临深履薄,夙兴温清。似兰斯馨,如松之盛。川流不息,渊澄取映。容止若思,言辞安定”读到“佛经对仙语,夏耨对春耘。烹早韭,剪春芹,暮雨对朝云”我 想,她会幸运自己出生在中国,生活在中国,能够学习到辉煌无比的汉字。只有中国的孩子才能看到这样大美的字,学习这种文化。祖传财富是多么宝贵。自己的国 家是最骄傲的。
所以,可以去任何地方,也可以哪都不去。不要抱怨环境。不要逼问形势。不要苛求自己。一切其实只是随着自己的心在安定或动荡。身心坦然,可以四处安家。身心虚浮,哪里都不是家。
人要平和良善,拥有安全感,就要和心,和身体,和天地,和宇宙,和大道,一起和谐。个人是汇成大海的那一滴一滴小水珠。数群小水珠改变不了大海的方向。大 海的波澜起伏却需依仗大群小水珠的状态。波涛平,大海开阔。波涛变,大海动容。只是做和谐的个人何其难。地铁站,一个售票员因为乘客拿不出零钱用一百元买 票,就爆粗口辱骂对方。公立医院里,医生和护士对病人呼来喝去毫无尊重怜悯。个体若没有做到自我和谐,就会建立起一个庞大的不和谐的群体。而不和谐的最终 形式是,人人觉得一切也许本该如此。
《礼记》里提到的大同社会,大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己
假设社会贫富分化的趋势继续深化,这样理想境界也只是古人心怀之中的良辰美景。富裕的人更富裕,贫穷的人更贫穷。怜悯救济不能解决问题。人性中的亲和慷慨也不是生来俱有。
曾有人说,这个时代有不少让人担忧的地方,选择做父母难道不会有害怕?对孩子来说,很现实的问题是,食物不安全,幼年吃到的是有太多添加剂的香甜奶粉和米 粉,长大之后,竞争激烈,大多数人无法被指导建立稳定的信念和价值观。娱乐明星们风光,商界精英们成功。时尚杂志一边兜售广告一边灌输物质制造幸福的幻 觉。儿童一学就会的不是唐诗三百首,而是电台播放的流行情歌。
在这样喧嚣刺激随波逐流的时代里,人若无法拥有属于自己的价值观,是一件痛苦的事情。他会追逐外物始终找不到自己。他一定也无法知道自己要去往哪里。
时代也许如前人所说,是一列火车。上车下车的人很多,身不由己。上了车,最后达到的总是同一个地方。生命是短暂的。坐火车的过程,并不是为了抵达那个目 标。我们热烈执着地追求过的这个或那个,看起来盛大光荣,不过是分内或分外的事。重要的是当我们离开这个世界的时候,留在心里的记忆,以及对自己的一生检 验之后的自我判断。
人的生活,最大的组成部分是情感,创造和付出。对父母的尊重,对孩子的抚育,对若干男性或女性曾经持有过的深刻爱慕,与自然的欣赏和共处之心,与悠悠岁月 的并肩飞翔,对一些雕虫小技的爱好,写作,阅读,弹琴,听曲,绘画,园艺,电影,种种。帮助过别人。用手劳作,创造过财富。诸如此类的种种组成,对普通微 小的个人来说,这就是他的生活。
因此,选择做父母是与时代无关的事情。选择要去往哪里也是一个可有可去的问题。
幸福一定是虚幻的,而生活真实无比。历历在目,血肉交织。人类已经为自己或他人的幻术付出太多牺牲。最终人度过生命的方式却如同唯一真理,劳作,吃饱,穿暖,创造,生死不过求一个平常欢喜。还能如何。
在一个社会里,心怀兼济天下是志向,但若没有余地,独善其身是根本。这是微小个人能做到的最底限的责任。融汇在时代的大海里,维续它的波澜壮阔,波涛起伏,与它共进退。
不要活在对未来的向往里,不要活在对远方的憧憬里,不要活在对幻术的期待中,不要活在对自我的背离中。真实自然地生活在当下,心安就是所在。

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苍山

苍山又名点苍山,古时称为熊苍山、玷苍山、灵鹫山等。苍山雄峙滇西,是云岭山脉南端的主峰,北起洱源邓川,南至下关天生桥,长约50公里,东西宽20公 里。东临洱海,西濒黑惠江,苍山19峰,嵯峨壁立,峰序自北而南为:云弄、沧浪、五台、莲花、白云、鹤云、三阳、兰峰、雪人、应乐、观音、中和、龙泉、玉 局、马龙、圣应、佛顶、马耳、斜阳。这些山峰,挺拔峻秀,海拔一般都在3500米以上,最高的马龙峰,海拔为4122米。山顶积雪,经夏不化。花山19 峰,每两峰之间,都有1条溪水,下泻东流,注入洱海,这是著名的18溪,溪序为:霞移、万花、阳、芒、涌、锦、灵泉、白石、双鸳、隐仙、梅、桃、中、绿 玉、龙、清碧、莫残、葶冥、阳南溪等。苍山景色秀丽无比,有时峰顶云雾缭绕,把巍峨的苍山变得庄来肃穆;有时白云如带,横束山腰,竟日不散,奇妙的云景使 人心旷神怡。苍山云景,变幻无穷,令人浮想联翩。 而最奇妙的要数“玉带云”及“望夫云”出现在夏秋之际,雨后初霁,白云如带,横束山腰,长数十里,把苍山装点得更加明媚动人,曾有“秋来雨后看云容,天将 玉带敕山公”的诗句,来赞美大理美丽的云景。“望夫云”出现在冬天,当苍山无云,天空睛朗之时,唯独在玉局峰顶涌出一朵白云,不离不散,象满怀愁思的公 主,俯首探望被打下海底的情人,这朵云人们把它叫作“望夫云”。“望夫云”一出现,狂风怒吼,洱海波涛汹涌,船不能航行,所以又称为“无渡云”。苍山植被 丰富,种类繁多,有云杉、松、柏、竹、茶花、杜鹃、兰花等名木花卉,把花山装点得更加秀丽,成了重要的旅游资源。苍山还盛产著名的大理石和党参、秦归、贝 母、木香等名贵的药材,为大理的经济建设,提供丰富的物资资源。

(摘自indali)

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